分三：丙一、略。丙二、广。丙三、结。
丙一
今初、三句：
此后一切之法者 说名能净与所净
决定如此已说竟
世、出世一切法，为心不清净与清净所变；所净为一切法，能净为本尊坛城。
丙二、广
分六：丁一、析真假二谛。丁二、断邪分别。丁三、对治根本。丁四、别说密部对治之决定。丁五、广说。丁六、即彼续一切尊之配合。
#### 丁一
今初、一颂半：
众生界者即佛藏 无垢本具有二谛
此则智慧金刚云 世俗执持所显现
谛者即如水中月 胜义具十八空性
金刚大乘真实果者智，及与彼相顺，生起对治之慧，出生正见之因，而行诸佛清净白法果，因果差别故，此为果乘之道。若就胜义言，因果名言设施之道，思维分别等，惟是妄想增益，于胜义不相干涉。
或问：“何谓胜义？”
答曰：“一切分别网，心本性清净，与有情界及如来藏三者，本来为一”，故颂云：“众生界者即佛藏，无垢本具有二谛。”此中佛藏者，前所说错乱第八识，虽然无垢，但于二谛显现缘起所生，其愚痴故，所见各异，执着成为生死根本。圣者龙树云：
如彼幻师所幻化， 是为有情受用境，
众生于自心幻化， 彼等缘取所生法，
如绘师所绘形相， 若画怖畏之罗叉，
而自怖畏如彼喻， 不知流转亦如是，
如以己足陷泥泞， 如彼幼童堕泥中，
一切有情不自拔， 无体之上建有体，
因此领纳诸苦受， 心境二者皆如是，
由分别毒而缠束。
此中《大乘论》中所错乱之大意，于此加以对治而得佛位者，亦就世俗言；于胜义中，佛位亦无有。此何故哉？彼论云：
见彼三界无心要， 由慧及悲心之意，
欲于有情饶益故， 设施圆满之佛位，
欲获世俗之资粮， 而得无上大菩提，
合由分别中解脱。
或问：“有情与佛皆属世俗；胜义究竟何耶？”答曰：《密集》云：
离于一切事、 蕴与处与界，
远离能所取， 法无我平等，
自心本不生， 是空性自体
云云。如上许为胜义。又龙树云：
诸佛菩提心， 不由我及蕴，
分别所盖覆， 常许为性空
出其《菩萨析》中。如是二谛，于智慧密集金刚所说教义，略摄于本颂中云：“世俗执持所显现，谛者即如水中月，胜义具十八空性。”谛者，即无二智慧。世俗者，说为一切皆不是。能取、所取二种分别者，一切皆无有。慈氏云：
外境及与内有情， 我法及彼有表法，
由识显现普遍生， 然于胜义本不生。
如是胜义不生，余一切亦不生；能取、所取，一切时、一切相上，皆无有。若尔，世俗谛之谛者，如何建立耶？
答：“本来无有，仅为显现说为世俗谛，彼本体无有欺骗故。”
或曰：“若尔，即此不为胜义谛耶？凡无欺者，具有作用故；有作用者，说为胜义故；经中所云，不应理耶？”
答曰：“有种种异名，建立胜义谛。不同于法尔种姓行者，说为十八空。此中自性空，即前所说胜义谛。”又阿阇黎智慧藏云此中有颂文，师云：“其意见下注”，故未讲译：
唯于显现为世俗， 其余则许为胜义。
世俗许为二，一为世俗，二为世俗谛。颂云：
显现虽相似， 有无作用异。
证与不证二， 分二为世俗。
如是所云，二谛者，诸法与法尔真如，其余世俗及解脱等，说一、说异，皆不可。此理薄伽梵所证、所说一切法真义。如是《中观无畏析》云：
诸佛所说法，依于二谛而出生，为世间人所说。世间人所说世俗谛者，于诸法自体空中，由世间颠倒见，不知空性，而见一切法故，佛说为世俗谛。胜义谛者，由圣不颠倒悟入，见一切法不生，故佛为彼等说胜义谛。
如不了知此意，对于佛教甚深法，亦不能通达。
或谓：“一切法无生为胜义，则第二世俗言说谛，有何意义耶？”
答曰：“不依世俗言说，则于胜义无有可说；不依胜义，则不得涅槃，故当安立二谛。”
如上所言，正分别、正见出生，即颂云：
如此能知正分别， 说为对治即能净。
如上义在如来藏及密经与唯识等典籍皆应理。在中观，则一切法无自性故，如来藏界亦不说，然不可随句行而错乱。《法界赞》云：
如是一切种， 如因而生果，
若无种有果， 有识亦不立，
因乘即彼界， 为诸法所依，
渐由修习因， 所得佛即此，
无垢之日月， 云及烟与雾，
罗睺面与尘， 由此五障覆，
如是心光明， 贪恚与掉疑，
五障以盖覆， 如以火濣衣，
由有各种垢， 令入于火中，
垢烧衣未烧， 如是心光明，
贪等所生垢， 由智火烧之，
即此是光明， 尽其佛所说，
开示空性经， 如是烦恼灭，
彼界不能坏。
彼之异名见《宝性论》中云：
清净心之界， 即法身自性，
真如与种姓
云云。由九喻尽其所有烦恼，摄为六十四清净之后，得佛六十四功德；所净、能净，数悉相合应理。如上依密经道理所说，正见双运，大离边二谛之理已完。
#### 丁二、断邪分别
分二：戊一、外道。戊二、小乘。
##### 戊一
今初、颂云：
谛者即无二智慧 如此能知正分别
说为对治即能净 如所净数说诸法
虽有诸梵等外道 皆妄念所作所知
具有因缘与无缘 种种见解身心者
由于执持之所生
诸外道者，梵天、遍入天、大自在天、浦巴、夜妈那、数论、裸体等是。彼等各各分别，建立外道宗派。《时轮》云：
自生吠陀书中立，众生由先供马巴，乃能出生手足等，其余无他出生之因，此为大梵天外道教义。我作者，业时自性，功德空性，有坏法，作因果，明显有等，遍入天外道教义。六道五无余胜位，咒身、了别、实我、真实、静寂趋入三道，和合、空事、明点、分别寂静，十二节遍身无余，此为大自在天教义。自在异熟果，无有，此为天上师蒲巴教义。诸豹虎地行者地名受用意有形无形皆由一切作者生起，诸具增上受用者，为欢喜等所赐，此为夜妈那教义。三时六物，六住处，命少许，六身五身有余，禁住调伏行，智慧、威权，此为数论教义。命者仅得身量，一切有则无量，得常解脱之量，在上为胜者，此为裸体教义。
如上外道各各宗义师云：“与显教所载略异”。如上说已，皆为邪见；破彼之理，彼续已详。《显教》、《中观》、《因明》等论曾广为破之。彼等略摄为二：具足因缘集合为数论派等之常边外道；另一种以为一切皆无，为断边外道。二者皆由于身心能取、所取出生。薄伽梵于《梵网经》中云：
如是于一切具我见之贪著有情前，以比量、现量之理破除其邪见，引入正道，是菩萨之事业。
##### 戊二、小乘宗派
二颂又三句：
外境极微隐蔽处 八识具意之所显
由于不知此理故 乃有我与能作者
当破故世尊曾云 我及众生皆假立
无有微尘之实体 若有无勤可解脱
或无解脱则有过 此等皆心所显现
所断对治善巧说
彼等以为外境有极微分故，颂云：“外境极微隐秘处”云云。彼等即声闻经部，及差别部，以为除心另有极微有方分，无方分围绕有隔无隔，外境显现与不显现，如是等许为彼派教义。实则一切皆阿赖耶识与意之功能，乃有境显现。彼等不知，故有分别外境出生，实则除识以外，另有者实无，当于极微，了知无自性，无有我与作者，以对治之，世尊普广述矣。《菩萨注》云：
能取所取者， 除识别无有，
外境无少许， 是故物体者，
总相皆无有， 各识所显现，
乃显现色等， 如士夫心愚，
如见幻阳焰， 乾达婆城等，
如是色等境， 为断我执故，
说蕴处界等。
故本颂云：“我及众生皆假立，无有微尘之实体。”是故声闻乘说有我等，仅为名言安立。若补特伽罗实有，则是一物；此物若许流转，则无得涅槃之理；若此物本已涅槃，则不修可以解脱；皆不应理。《庄严经论》云：
补特伽罗唯假立所说，所说名言无实有
如是心所显现诸因果，前已详。一切所见了知从心；断除诸恶见后，执心之见亦当断除。如是断已，则见真实义谛。《菩萨注》云：
安住唯识者， 大堪能亦断，
诸说识者前， 各种皆识成，
识自性云何， 于彼应续说，
一切说为心， 由佛之密意，
免彼愚怖畏， 唯心亦非是，
遍计及依他， 圆成实三者，
皆于空上立， 欢喜大乘者，
诸法平等空， 心从本不生，
佛密意如是。
《庄严经论》亦云：
除此无余能知已， 心亦无有当通达，
具有慧者二俱无， 由不住彼住空性。
如上广说，当断执心识实有，趋入大乘道，于二谛真实应了知。
#### 丁三、断及对治根本
二颂半：
果乘显境如此身 决定为气脉明点
断对如来已曾说 别说具有金刚身
士夫百年所有气 摄集为七十七京
与彼七兆又六亿 有故清净所清净
法门与此亦相同 八万四千为约数
《无上瑜伽续》中，亦许心第八识，依身缘起所生，由脉、气、明点决定，以为对治根本；此中能净、断除、对治皆为如来所说。圣者龙树云：
如海中之水， 虽无心动摇，
如是第八识， 依身而动摇，
身若无有者， 识有亦非也，
通达如是义， 说各各了别，
决定是此物， 如是不应理，
如自所决定， 令他不颠倒，
善巧当趋入。
本颂云，“别说具有金刚身，士夫百年所有气”，南瞻部洲诸士夫具六界四时，寿究竟为一百年，此非就外一昼夜集合而言。内气二万一千六百为一昼夜。人一昼夜，彼身虫为一年。人寿百年，为下底梵名寿一年。下底寿一年，为无色有顶天炽然寿一息，故三界中皆以百年为究竟寿量。非时死者，由业增上，故寿未圆满而死。由此可知，众生皆具一百年，尽其所有业气，为所净故，七七七六〇〇〇〇〇〇〇〇，七十七京七兆六亿。于彼能净之智气如前所说。一业气中有少分智气，如彼相同气数，尽其所有，即为心分别之数；彼心分别能净白法，亦具如此数目。于彼白法，略摄之，则言八万四千法门。如上说对治所净之根本。
#### 丁四、今特就密宗而言
四颂：
如此所有智慧气 呼吸具有涅槃道
最胜对治无上续 此故百年智慧气
略说三年又三方 三年千零八十日
三年身口意差别 配成身口意三部
行道乃分为六续 由配月数之分别
三业复成三大续 由左右方便智慧
分别方便智慧续 根本续具七十二
此即空行海续云 手之数目清净表
前所说百年业气中之智慧气，摄合为三年又三方。如是所说一百年中智慧气，每一天六百七十五，百年共有二四三〇〇〇〇〇，二四兆三亿。此数即配金刚乘续，所分之支分数。三年又三方，为一一二五日，惟算三年整者，则千零八十日。彼一切续之根本有三，配身口意故，每一续皆具福慧二者，又配气息左右二道，则成六续。配太阳南行六月，北行六月；又配五方佛，及第六佛金刚萨埵。又依月数次第，分身语意各三，则十二乘三，为三十六续；各具福慧配左右行气，则为七十二续，此为根本续数。秘密主菩提萨埵云：
七十二续中， 合父续母续。
又《吉羊空行海续》云：
薄伽梵七十二手印，即表七十二续，内则表七十二脉，又表脐轮外六十脉，内十宫脉，由欲乐、不欲乐，共有七十二；为对治彼故，当具此数。
#### 丁五、广析
四颂半：
阿等母韵三十六 嘎等父音亦如是
能表语字此为主 每一分三十小续
是为一千八百数 二万一千六百者
为其续数之支分 圆点双圈与钺刀
分别短长与极长 父音三十六变母
三百六十根本韵 昼夜音亦为六十
此故气数于每天 一年日数与音等
如是与父音相等 当向微细韵对看
无上续部曾积集 差别之相略如上
##### 初、父母音之决定
母音者：
阿以里乌缕 
为五根本
阿呕哑噢雅 
为五功德
哈雅惹瓦那 
为五缘生
印度为雅那都舍打
如上短音十五，加亚成长音，合为三十数。另有六者根本母音：钺刀‿，棒————，圆点。，双圈。。，犁头
，阿字为六。
父音者：
[口+戈]“格以”嫁佳雅 
札扯炸窄“日雅” 
柘撦佳借那 
打他答达那 
把扒八把马 
沙下卡吓果 
⬜
⬜林按：此处空两格，因“卡”、“果”不知何所指。
如上三十音，加哈雅惹哇那扯 
为三十六，是为能叙主要之字。
如上母三十字，每一字各配父嘎等三十字，如[口+戈]字，《金刚续》中加母音三十成[口+戈]、格以、古、格债等，
长短配成九百；各分福慧，则成千八百，此则配时与气。盖千八百数为一宫之气，十二宫合成二万一千六百数，与支分续数相等，适配一日之业气，外则适配一年时数按一日六十时，一年共二万一千六百时。彼二一六〇〇为身口意自性，由圆点、双圈、钺刀、长、短等相配，则成三年字数，与前支分续数相等此处所言支分续，究竟若干，师查各注疏，皆无记载。配天数者，[口+戈]等五者，由母音六，配成三十，札等五亦如是，如是如上共配二一六〇〇，外一年时数，内一天气数相等。《时轮金刚微细音》中有之，余所著《数论》，亦可参看。如上为略说，广说则更多。
#### 丁六、本尊与气三脉配合
分二：戊一、与智慧气相配合。戊二、与脉相配合。
##### 戊一
分五：己一、时轮。己二、胜乐。己三、大幻化网。己四、密集。己五、余尊。
###### 己一
今初，一颂半：
方便智慧无二续 彼等主要约略述
三年大数以七除 则得一百五十四
时轮金刚佛少数 余二即方智自性
前所说一切续中，最胜无二本尊数，即与智慧气相配。三年又三方者，三年数智气，配时轮瑜伽母续本尊数，三方为诸父续本尊数，三年天数林按：一年以三六〇天计以七除之，则成一百五十四尊，此为时轮意坛城本尊数，除余二数配福慧。
###### 己二、大小胜乐轮
以月步十五除之 则为七十二无余
具行贪主瑜伽母 名为决说续之佛
摄言勇母三十七 连一方便住于身
一个半月诸本尊 是为分别方便续
二、大小胜乐轮者，三年天数，以月支分十五除之，得七十二数，是为淫主与俱生坛城天女数，此出《决说胜乐轮十万颂》中所载。《根本续》所摄，则为三十七，其中有一尊为方便者。
何故将方便计入者？
遍行之《安住一纹天灵盖续》云：
二十四处无二故， 有情轮回中解脱，
是故唯现此勇士。
###### 己三、大幻化网
二颂：
乘时迁移十二数 则为五百四十尊
如此幻化网续中 三种坛四十九尊
四五四三具双数 实有二百七十四
又方便续，本尊与智慧配者，如《幻化网》云：
彼等配三方，四十五尊，与十二宫相合，则成五百四十尊。
此三种幻化网坛为四十九尊、四十五尊及四十三尊；总数加一倍，则成二百七十四。
###### 己四、密集诸本尊
一颂半：
具德密集六种数 九与十三与十九
二十五三二三四 以方便智慧分别
则具二百六十四 为方便智慧气等
分九尊、十三尊、十九尊、二十五尊，三十二尊、三十四尊等，又分福慧，则为二百六十四。彼《密集》与《幻化网》合计之，则为方便智慧气数。
###### 己五、余续
二颂又一句：
盖与金刚之甘露 喜金刚等母续中
皆总集轮之所摄 阎曼达等在密集
语自在时轮尊中 具有具德星坛城
诸瑜伽续亦积集 行部事部即支分
此即名为智慧风
《天灵盖》、《金刚甘露》、《喜金刚》，皆摄于《胜乐续》中所计算者。《大威德》、《马头》、忿怒诸法，皆摄于《密集》所计算者。《法界语自在》等，皆摄于《时轮》所计算者。
上析父、母续完。彼等支分，为金刚宫、坛城等，为瑜伽续所摄。事、行诸续本尊，又为瑜伽续之支分，一切皆智慧流出，此出《菩萨注》所云。如上气与本尊相配完。
##### 戊二、脉与本尊相配
分五：己一、时轮。己二、胜乐。己三、大幻化网。己四、密集。己五、余尊。
###### 己一
今初、三颂半：
于脉亦如是相配 心脉命气即时轮
左右二脉足自性 心轮六佛佛母八
智慧各种名为母 瓶内矢溺肉骨髓
与夫精血及肉髻 宝干椎如意树螺
诸蕴界配彼父母 眼等六者与诸境
菩提萨埵具天母 足事业自在十怒
诸脐脉可怖母等 是为语坛城自在
脉与本尊相配者，如前次第，《时轮》所配，为三颂半；如智慧气数，脉亦同。心间命脉阿瓦都帝与风配时轮本身。其左右二脉配其足。心中六界配六脉。佛心八脉为八天女。内智慧光明界，为其佛母，名杂种母，亦名大手印母。
八瓶者，为矢、溺、肉、骨髓、精、血贡朱注：骨髓二、肉二。肉髻四脉为如意宝，干椎、如意树、海螺。六蕴、六界配六佛父母。眼等六根及色等六境配六菩萨、六天女。足等作业根及其所作业，配十忿怒。脐脉七十二，配可怖母七十二，此为语坛城。十二节三百六十脉为身坛城本尊。指爪为龙及暴母。三百六十五万毛孔，为活鬼自性。所欲三十六，不欲三十六，为语、身二坛城之供天女、金刚色母等。如上连同供天女等，皆为脉界所具；各具方慧互为印证，合计为一千零八十二。
###### 己二、吉羊胜乐轮
二颂半：
十二大节诸脉轮 身之坛城居于是
指甲为龙及暴母 毛孔为活鬼自性
愿与不愿诸念头 具有供天女等等
脉界方便与智慧 分述一千零八十
具德总集轮本尊 三脉与彼离魔脉
心间四母为四供 大脉女四瑜伽母
名极怒母等降界 配盖勇父等之数
与鸦头十忿怒同
吉祥胜乐轮者，主尊父母，如前已说。心间四佛母为四供养。二十四大脉为二十四境瑜伽母。彼中降二十四界为一片天灵盖等二十四勇士。诸根门为乌鸦头等十忿怒母。此为胜乐小坛城。如上二十四分三作用，则成七十二本尊。更广者，则为十二节脉轮。如上所摄，见《上师决定续》与《金刚空行续》中，彼等本尊数甚多，未及详。
###### 己三、己四、大幻化网及密集金刚
五颂半：
摄入受用与主体 尊具七十二之数
轮叶具一百二十 金刚空行续所云
次述具德密集者 是则名为五蕴佛
具四界触五天母 二目为地藏心要
耳为金刚手本尊 鼻为虚空藏本尊
舌为住世间自在 意为文殊于法界
是为除盖障身体 其名号为普贤尊
筋脉即为弥勒佛 支分界密处与口
是为十忿怒自性 事业种性脐上者
知母与忿怒天母 共有六十四尊女
金刚性等心九母 说明金刚之种性
莲花灯等有十六 在喉为莲花自性
顶门有极醒等尊 具轮种性三十二
广金刚鬘中已详
吉羊密集金刚者，五轮配五蕴、五佛，地等四大与所触为五境，配五佛母。目、地藏，耳、金刚手，鼻、虚空藏，舌、世间自在。彼等平等味契者，即色金刚母，声金刚母，香、味金刚母。意界为文殊，法界为除盖障，身界为普贤，筋脉为弥勒。彼等平等住者，为近色金刚母，近味金刚母等四者。此本《无二尊胜续》中所载。八支节与口与密为十忿怒。此上为三十四尊坛城。彼中一切脉，皆出于脐轮，地界，为事业种性，六十四脉配智天母与忿怒母等，合为六十四尊。心，水界，金刚种性，配金刚性等天女九尊。喉，火界，莲花种性，配莲花灯等十六天母。顶，风界，为轮种性，配极醒等天女三十二尊，皆三面六手，《金刚鬘》所载如是。如上析脉与界自性相配合。
###### 己五、余经论相配者：
此种坛城甚为多 单独一尊具有者
乃至诸数已结集 比如喜金刚九尊
心轮一尊亦如彼 以上一切皆身脉
总说脉即是身体 风即是真言与字
细明点即是正分 如是诸火供事业
是为内能所清净
如上已述，单身乃至多数相配已完。
余经论者，顶配文殊等一切，为身坛。喉配无量光与马头等，为语坛。心配不动佛等，为意坛。脐配宝生佛与甘露等，为功德坛。密配不空成就、蒲巴等，为事业坛。四肢与脊背为妈木坛城；彼之支分为世间神及恶咒神等。如上一切身、脉、气、明点，诸续及口授中相配之法甚多，未引。
丙三、完结
颂云：
此中仅说明小分 如是道果总持咒
定与无边尊真言 身心之内之分别
能依一切智所云
略摄之，前所云一切脉为身自性，为起分；诸气为语自性，为念诵根本；微细明点为意自性，为正分。如前所云，内身火供，此处许为胜事业。般若乘所说，一切智为法界语自在坛，具十二地，配十二度、十二陀罗尼及三摩地等道果，皆本尊咒次第，从内心身出生者也，是薄伽梵。如是一切法皆缘起所生，一切圆满佛；彼二乘异生，难于通达故，乃守秘密。如上脉、气、明点、四时，外内相配者，是为所知基础。修本尊俱生自体之谛，真实之胜义法，身、脉、气、明点，及于智上清净一切法之理由、方便，皆已述矣。依于后之道次第，当于下品中详。
第九品竟。